四、禅师
大和九年十一月二十三日，李训打马西南，苦行百里，逃到终南山圭峰北麓草堂寺。
他出现了严重的耳鸣，密集的箭镞声，在他耳边挥之不去。他还产生了尴尬的腹泻，草堂寺东司（茅厕）先接待了他。他起身的时候，眼前一片朦胧，他看到象州的木棉花在月夜怒放，像是满天的火把点起。
扫厕僧扶他来到方丈室，华严宗五祖宗密和尚刚把一件紫色方袍披挂完毕，说，今上曾召贫僧入宫，问以佛法大义，贫僧一时对答如流，今上敬信欢喜，剔了这件紫方袍。今日听闻相国来访，贫僧特意穿上了，借此袍服一问，李施主，今上可好？
李训坐到宗密和尚对面的蒲团上，勉力撑起身子，说，禅师，今上安好。
宗密和尚又问，仇公公和众宦官们可好？
李训苦笑道，他们更好。
宗密和尚最后问，李施主，你还好么？
李训抬起头说，禅师，弟子不太好。他的眼神涣散在虚空中，梦呓一般说道，弟子看到月亮，及花朵……
宗密和尚说，贫僧讲一分《圆觉经》，为李施主除冥吧！
又是一阵耳鸣，李训不断听到挽弓声，他伸出两根手指顶住咽鼓，咬紧牙关说，听说禅师分卫（乞食）时得到此经，以之为不二法门，后在终南山阅藏三年，立而起行，为经作注，梳理教义，考证礼仪，著述无数，终成一代宗师。早就想偷半日浮生，听禅师讲一段经文了。
宗密和尚颔首致意，说，何谓无明？不太好的男子，话说一切生命从一个没有开始的地方始发而来，就有了种种颠倒悖谬的见识，像一个迷失者，走遍荒原和城邑，也找不到一处自我安放。他们认为四份大物——土、木、水和风——屋下架屋形成了身体，六样尘埃——声、色、香、味、触、法——床上支床形成了灵魂，像一个眼疾者，看到凭空的花朵和第二轮明月。不太好的男子，没有凭空的花朵，也没有第二轮明月，无非是一个病人虚妄的执着。由于这执着，不但不清楚一切形象都是空相，还认为有真实的花朵和真正的明月，因此，错认为实有存在，跳不出生死轮回，这就是所谓无明。但是，不太好的男子，就连这所谓无明，也并非实有的，像是一个做梦人，梦中并非没有蝴蝶，但醒来却不能捕获一只梦中蝶；像是凭空的花朵，就在凭空中幻灭，却不能说有一个幻灭之所，为何呢？因为它本来就不曾开放。一切生命，在不曾开放中，见到了虚妄的生与灭。所谓生死轮回，就是这般的虚妄。
李训的耳鸣声渐渐消失了，月亮和花朵不复可见，不知何时出了一身大汗，袖筒裤管里凉意隐约，他内心已经自然清静了。李训说道，天行健，腾腾俗夫，妄见生灭——禅师，弟子愿在草堂寺出家，从此扫地抄经，修行佛法，还乞禅师容留。
宗密和尚道，贫僧少年习儒，近而立之年，去成都府考举人，途经遂州大云寺，拜谒了菏泽神会座下道圆法师，一时谈笑投合，贫僧便就地出了家。今日合当是施主出家之时，贫僧这就为君剃度了。
说罢，宗密招呼方丈室外听差和尚说，取剃刀来。
听差和尚惶恐而不能应，四大班首和八大执事闻声赶来，依序跪了，首座说，方丈，万万不可。
宗密说，佛陀教法，遇苦即救。有何不可？
首座说，方丈慈悲，只是李施主前日是股肱贤相，昨日已成乱臣贼子，今日黄昏未至，便又要做沙门释子，李施主三日三变，只怕是乱时权宜，并非虚心仰佛。
宗密说，李施主一时为囚，一时为相，已见诸相非相。首座不须多虑。
有一执事怒问李训，李施主知易善卜，必然可以料到头发和夕阳谁先落下，不知可否算出明天和阉宦谁先到来？李训不能回答。
首座又说，神策军大开杀戒，已然不问官民，何期强分僧俗。刀抵颈项，非一方藩镇不能救得李施主。若方丈留止李施主，反是断了李施主生机。望方丈三思。
宗密沉默片刻，未有决断，却有一位瘦高僧人从地上弹起来，勃然大怒道，三思个毬，恒河有多远，让他滚多远。
瘦高僧人出言不逊，首座和执事们并未出言制止。李训便对宗密说，禅师，弟子前日做了件清君侧的事体，可惜谋不老、算未深，功亏一篑，还挨了一长拳，起而彷徨，忽忆禅师，欲听《圆觉经》，便策马来此了，如今，大师已见，大法已闻，弟子已然觉得具足圆满了，况首座和执事们也言之有情，弟子这就告辞了。
宗密只得连忙为李训备了三日干粮，还换了一匹壮马，他撕下一块锅盔亲自尝过，才放心将干粮打包，他狠狠抽了壮马两鞭，给马热身，保证马能跑得起来，最后挽着李训，依依送至山门。
临别时，李训叹息道，原来的谋划是，由郑注挑选五百亲兵，手执木棍，身藏利斧，不带刀剑，冒充侍卫，六日后，宦官王守澄下葬浐水，皇上命宦官和神策军将领追悼，由郑注闭门屠之——到底是害怕郑注将贪天之功，据为己有。时至今日，也只能投奔郑注了，他还是凤翔节
